«coincé» par l’intrigue. Mieux, il doit s’en défaire. L’intrigue, ce serait le moment où le jugement perd sa réflexivité, troublé, arraché à lui-même par un quelque chose du dehors. Et pour nous ramener au plus près du sens du c’est beau occasionné par Untitled : «Si l’on imaginait un sentiment, esthétique précisément, indépendant de tot motif, de toute tendance et de tout accomplissement ? Et même plus qu’indépendant, «antérieur» peut-être. Une susceptibilité déjà là, avant l’intrigue.»

C’est dans un exposé présenté au Collège International de Philosophie consacré à la question de la Communauté, en novembre 1986, qui a donné lieu à la publication du texte Sensus Communis dans le cahier du Collège, que Lyotard pointe au plus près le lien entre l’intrigue et l’intérêt, et qui est précisément en jeu ici : «… avec ce sensus, on est reporté au plus humble, au plus «commun» du jugement, dans un «état de l’esprit» qui ne doit rien encore (rien encore ou déjà plus rien) aux intrigues de la connaissance. […] Un état de l’esprit qui ne doit rien encore (rien encore ou déjà plus rien) aux intrigues du vouloir. […] Un instant qui paraîtra très long à l’horloge des intrigues, mais qui ne relève pas de son chronisme, …»

Ainsi, la levée des frontières entre le sujet et l’objet est la levée de l’intrigue. Ce qui reste du monde, quand il a cessé de nous intéresser dans le sentiment du beau, c’est un monde désintrigué, c’est-à-dire rendu à sa spontanéité, un monde qui se donne sans que ne s’impose (que nous ne lui imposions) l’intrigue, quelque chose comme une donation originaire. Ici se joue quelque chose du figural de Discours Figures.

C’est précisément ce qui s’opère en nous quand on se laisse envahir par Untilted, quand le cadre s’estompe et que nous nous laissons porter par l’image et que l’intrigue (le 11 septembre 2001) se lève. Alors oui, parce que nous ne sommes plus du tout pris dans l’histoire, que nos facultés de juger (dans le beau l’imagination et l’entendement) se laissent aller dans leur libre jeu, détachées de leurs obligations liées à la connaissance, alors elles jugent, nous jugeons, par le plaisir que cette liberté nous procure, et le plaisir fait preuve déjà chez Aristote, que c’est beau.

Se découvre avec Kant, une faculté nouvelle comme puissance spécifique de la pensée. Une faculté de représentation dont l’esprit prend conscience dans le sentiment qu’il a de son état. Faculté de nos facultés d’avant la loi, le sentiment esthétique est toujours et déjà là comme possible. C’est le lieu d’intrication de la pensée et du sentiment, quand la pensée voit se suspendre toute obligation des facultés de connaître, pour se concentrer sur le sentiment de plaisir occasionné, dès lors, par le libre jeu desdites facultés entre elles.
Si elles sont bien acteurs du sentiment esthétique, elles y tiennent un rôle exemplaire et unique, auquel elles ne s’habitueront jamais, un rôle qui restera toujours occasionné et occasionnel. Elles restent en «dialogue» l’une avec l’autre, mais dans un rapport d’harmonie, de liberté et de jeu. Il ne s’agit ni de présenter, ni de généraliser, ni de conceptualiser sous les exigences de la raison. Il ne s’agit que du sentiment qui accompagne une «représentation», mais cette re-présentation n’est pas celle de la synthèse de l’objet.
Rien n’a besoin d’être nommé. Le «c’est beau» voile le monde en tant qu’objet de connaissance, et découvre le monde en tant que source de plaisir ou de peine, un plaisir au monde. De cette ouverture toute spécifique au monde naît un nouveau percevoir dans la libre harmonie de nos facultés. Ce n’est que dans ces conditions que le «c’est beau» occasionné par Untitled est possible, c’est-à-dire à partir de la Critique de la faculté de juger, et que nous ne pourrions pas comprendre autrement.

Ainsi, nous pouvons effectivement ressentir en visionnant cette vidéo un plaisir esthétique que nous traduisons pas un «c’est beau» puisque ce sentiment ne laisse aucune place à la question de savoir ce qui est représenté. L’intrigue du 11 septembre est alors ignorée, suspendue. «Le sentiment du beau échappe à la maîtrise par concept et volonté. Ce plaisir est une inscription sans support et sans code de lisibilité.»(4) Cette manière toute particulière de se laisser affecter est occasionnée par la manière dont Fiorenza Menini a fait pression sur le bouton start de sa caméra, a supprimé le son et s’est immobilisée, une manière de

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